Pendidikan karakter

Nama : Rudhiana Ahfia Karima
NIM  : 1710110011
Mata Kuliah : Filsafat Pendidikan Islam
Dosen Pengampu : Aat Hidayat, M.Pd.I


Indonesia Darurat Pendidikan Karakter

     Dewasa ini dunia pendidikan di Indonesia sangat memprihatinkan, kekerasan dan penganiayaan marak terjadi di lingkungan sekolah. Bahkan penganiayaan tersebut berujung dengan kematian.  SAMPANG, KOMPAS.com — Penganiayaan berujung maut yang dilakukan seorang murid SMAN 1 Torjun, HI (170 kepada gurunya, Ahmad Budi Cahyono (26) memunculkan berbagai versi di publik. Untuk meluruskan hal itu, Polres Sampang menggelar konferensi pers pada Jumat (2/2/2018) malam, di Mapolres Sampang, Jawa Timur. Kapolres Sampang AKBP Budi Wardiman mengatakan, banyak informasi simpang siur beredar di masyarakat. Bahkan, ada pula pihak yang langsung mempublikasikan kejadian, meski belum mengetahui detail kejadiannya. Baca juga: Mendagri: Guru Garda Terdepan dalam Mengamalkan Pancasila Berikut kronologi penganiayaan HI terhadap sang guru yang disampaikan Budi:
1. Pada Kamis (1/2/2018) sekitar pukul 13.00, korban mengisi pelajaran seni melukis di halaman depan kelas XII. Semua siswa diberi tugas melukis. Pelaku tidak menghiraukan apa yang ditugaskan korban. 
2. Korban kemudian menegur pelaku agar mengerjakan tugas seperti temannya yang lain. Teguran itu tetap tidak dihiraukan pelaku.  
3. Karena teguran tidak dihiraukan, korban kemudian menggoreskan cat ke pipi pelaku.
4. Pelaku tidak terima dan mengeluarkan kalimat tidak sopan. 
5. Karena tidak sopan, korban memukul pelaku dengan kertas absen. 
6. Pukulan itu ditangkis pelaku dan langsung menghujamkan pukulan ke pelipis sebelah kanan korban. Akibatnya, korban tersungkur.  
7. Murid yang lain melerai pelaku dan korban. 
8. Korban bangun setelah terjatuh. Lengan kiri korban lecet karena menahan tubuhnya saat terjatuh. 
9. Seusai kejadian tersebut, seluruh siswa masuk kelas. Di dalam kelas, pelaku sempat meminta maaf kepada korban disaksikan murid-murid yang lain.  
10. Setelah pelajaran usai, korban dan pelaku pulang ke rumahnya masing-masing. Korban masih sempat bercerita kepada kepala sekolah tentang kejadian pemukulan yang dilakukan muridnya.  
11. Setiba di rumah, korban langsung istirahat karena mengeluh pusing dan sakit kepala. Sekitar pukul 15.00, korban dibawa ke Puskesmas Jrengik, Kabupaten Sampang. Karena pihak Puskesmas tidak mampu menangani, korban kemudian dirujuk ke rumah sakit daerah Kabupaten Sampang. Korban kembali dirujuk ke rumah sakit DR Soetomo, Surabaya. 
12. Pihak rumah sakit kemudian menangani korban dan korban dinyatakan mengalami mati batang otak (MBO), yang menyebabkan seluruh organ tubuhnya tidak berfungsi. Dokter memprediksi, korban tidak akan hidup lama. 
13. Sekitar pukul 21.40, korban dinyatakan meninggal dunia. Korban kemudian langsung dibawa pulang ke rumahnya di Sampang. "Saya luruskan, tidak ada penghadangan korban oleh pelaku setelah jam pulang sekolah. Kejadian penganiayaan yang sebenarnya di depan halaman kelas," kata Budi. Ia berharap, tidak ada lagi informasi simpang siur mengenai peristiwa ini. "Polres Sampang terus mendalami kasus ini dan pelaku sudah ditahan. (Jumat) malam ini (pelaku) sudah ditetapkan sebagai tersangka," ujarnya.  Meski termasuk kategori di bawah umur, HI tetap dikenakan Pasal 351 Ayat 3 KUHP tentang Penganiayaan yang mengakibatkan matinya seseorang, dengan ancaman hukuman 7 tahun penjara.

Lembaga pendidikan yang seharusnya menjadi tempat untuk membentuk potensi peserta didik sehingga menjadi individu yang kreatif, toleransi, religius serta bertanggung jawab, justru menjadi tempat tindak kekerasan. Dalam kasus tersebut, peran orangtua menjadi faktor penting dalam membentuk karakter anak. Namun bukan berarti urusan pendidikan anak sepenuhnya tanggungjawab orangtua, karena pada dasarnya pendidikan di sekolah merupakan bagian dari pendidikan keluarga.

       Pendidikan karakter perlu ditanamkan kepada anak sejak dini, karena pendidikan karakter merupakan usaha sadar dan terencana yang dilakukan seorang guru untuk menanamkan nilai-nilai karakter kepada siswa agar menjadi individu yang lebih baik. Kementrian pendidikan dan kebudayaan mengimplementasikan penguatan karakter penerus bangsa melalui gerakan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) yang digulirkan sejak tahun 2016. Pendidikan karakter pada jenjang pendidikan dasar mendapat porsi yang lebih besar dibandingkan pendidikan yang mengajarkan pengetahuan. Untuk sekolah dasar sebesar 70 persen, sedangkan untuk sekolah menengah pertama sebesar 60 persen. Terdapat lima nilai karakter utama yang bersumber dari Pancasila, yang menjadi prioritas pengembangan gerakan PPK, yaitu religius, nasionalisme, integritas, kemandirian dan kegotongroyongan. Masing-masing nilai saling berinteraksi satu sama lain.

Nilai religius mencerminkan keberimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang diwujudkan dalam perilaku melaksanakan ajaran agama dan kepercayaan yang di anut. Implementasi nilai karakter religius ini ditunjukkan dalam sikap cinta damai, toleransi, menghargai perbedaan agama, percaya diri, tidak memaksakan kehendak serta mencintai lingkungan. Nilai karakter nasionalis merupakan cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, sosial, budaya, ekonomi serta menempatkan kepentingan bangsa dan negara diatas kepentingan diri. Nilai karakter mandiri merupakan sikap dan perilaku tidak bergantung pada orang lain dan mempergunakan segala tenaga, pikiran dan waktu untuk merealisasikan harapan, mimpi dan cita-cita. Nilai karakter gotong royong mencerminkan tindakan menghargai semangat kerja sama dan bahu membahu menyelesaikan persoalan bersama. PPK mendorong sinergi tiga pusat pendidikan, yaitu sekolah, keluarga dan masyarakat.

Pembentukan karakter memerlukan seperangkat nilai-nilai yang akan diberikan kepada peserta didik. Pendekatan karakter komprehensif pendidikan karakter oleh Thomas Lickona (1991) yang meliputi : konsep pendidikan karakter dan moral, proses pendidikan karakter, dan pihak-pihak yang berperan dalam pendidikan karakter di sekolah. Thomas Lickona (1991) menyatakan bahwa salah satu alasan mengapa pendidikan karakter sangat dibutuhkan bagi suatu bangsa adalah adanya kenyataan bahwa kekurangan yang paling mencolok pada diri anak-anak saat ini adalah dalam hal nilai-nilai moral. Salah satu faktor penyebab tindakan negatif yang dilakukan seorang anak adalah berawal dari masalah keluarga, keluarga kurang memberikan perhatian lebih kepada anak, sehingga anak terjerumus ke dalam pergaulan yang negatif.

Filosuf Yunani Aristoteles dalam Lickona (1991:50) mendefinisikan karakter yang baik adalah sebagai kehidupan yang benar-benar menjalankan perilaku dalam hubungannya dengan diri sendiri. Karakter yang baik terdiri dari pengetahuan yang baik, perasaan yang baik serta melakukan kebiasaan-kebiasaan yang baik.

Solusi untuk mengatasi krisis moral yang mengakibatkan tindak kriminal yaitu dengan menanamkan pendidikan karakter kepada anak. penanaman pendidikan karakter kepada anak bukan hanya dilakukan oleh guru di sekolah, namun peran orang tua dan masyarakat juga sangat mempengaruhi. Orang tua diharapkan mampu menanamkan nilai-nilai keagamaan kepada anak sejak dini. Karena penanaman nilai-nilai keagamaan sangat diperlukan dalam pembentukan karakter seorang anak. Selain itu, lingkungan masyarakat juga berperan aktif dalam pembentukan karakter agar seorang anak tidak menyimpang dan terjerumus ke dalam pergaulan bebas. Oleh karena itu pihak sekolah, keluarga maupun lingkungan masyarakat harus saling mendukung dan berkesinambungan dalam proses pembentukan karakter anak, agar tidak ada lagi tindak kekerasan yang mengakibatkan hilangnya nyawa seseorang.

Simpulan
       Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa kurangnya perhatian serta pengawasan dari orang tua dapat berdampak negatif terhadap psikis anak. Orang tua wajib memberikan perhatian serta menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter kepada seorang anak sejak dini, agar anak tidak terjerumus dan melakukan tindak kekerasan. Tindak kekerasan berupa penganiayaan hingga berujung maut seyogyanya tidak pantas dilakukan oleh seorang pelajar.

Hukum syar'i dan macam-macamnya

HUKUM SYAR’I DAN MACAM-MACAMNYA

MAKALAH

Disusun untuk Memenuhi Tugas UAS

Mata Kuliah : Ushul Fiqih

Dosen Pengampu : Dr. Abdul Jalil, S.Ag, M.E.I

Oleh :

Rudhiana Ahfia Karima          (1710110011)

PROGAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

JURUSAN TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) KUDUS

TAHUN 2018

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Suatu perbuatan yang dilakukan manusia baik itu sikap, perilaku maupun tutur katanya tidak lepas dari ketentuan hukum syar’i, baik hukum syar’i yang tercantum dalam Qur’an dan Sunnah..

Al-Qur’an adalah sumber utama bagi hukum islam, sekaligus juga sebagai dalil utama fiqh. Al-Qur’an membimbing dan memberikan petunjuk bagi manusia untuk menemukan hukum-hukum yang terkandung dalam sebagian ayat-ayatnya.

Oleh karena itu, perlu kita ketahui bahwa dalam kehidupan ini, kita sebagai seorang muslim perlu mempelajari dan memahami masalah-masalah tentang hukum syar’i.

Dari makalah ini, kami akan membahas tentang pengertian hukum syar’i serta macam-macam hukum syar’i.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang, maka rumusan masalah dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

1.      Apa pengertian hukum syar’i?

2.      Apa macam-macam hukum syar’i?

C.    Tujuan Penulisan

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuannya sebagai berikut:

1.      Untuk mengetahui pengertian hukum syar’i,

2.      Untuk mengetahui macam-macam hukum syar’i.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Hukum Syar’i

Kata hukum secara etimologi berasal dari akar kata bahasa Arab, yaitu hakama-yahkumu yang kemudian bentuk mashdar-nya menjadi hukman. Lafadz “al-hukmu” adalah bentuk tunggal dari bentuk jamak “al-ahkam”. Berdasarkan akar kata “hakama” tersebut kemudian muncul kata “al-hikmah” yang memiliki arti kebijaksanaan.[1]

Pengertian hukum menurut bahasa adalah menetapkan sesuatu atas yang lain. Sedangkan hukum menurut istilah agama (syara’) adalah tuntutan dari Allah yang berhubungan dengan perbuatan-perbuatan bagi tiap-tiap orang mukallaf. Hakikat hukum adalah bunyi dari titah Allah yang berbentuk teks itu sendiri[2]

Hukum syar’i menurut istilah para ahli ilmu ushul fiqh adalah Khithab Syar’i yang bersangkutan dengan perbuatan orang-orang mukallaf, baik dalam bentuk tuntutan, pilihan, atau ketetapan.[3] Khithab adalah semua bentuk dalil, baik Al-Qur’an, As-Sunah maupun yang lainnya.

Menurut Abu Zahrah hukum adalah titah Allah (atau sabda Rasul) yang mengenai pekerjaan mukallaf (orang yang telah baligh dan berakal), baik titah itu mengandung tuntutan, suruhan, atau larangan, atau semata-mata menerangkan kelebihan, atau menjadikan sesuatu itu sebab atau syarat atau penghalang bagi sesuatu hukum.[4]

Di kalangan usuliyyun, jika yang dimaksudkan dengan hukum, maka ada beberapa arti yang dimiliki, yakni:

1. Menetapkan sesuatu atas sesuatu atau meniadakannya, seperti menetapkan terbitnya bulan dan meniadakan kegelapan dengan terbitnya matahari.

2. Khitab Allah, seperti “aqimu as-salaf”. Dalam hal ini yang dimaksud dengan hukum adalah nas yang datang dari Syari'.

3. Akibat dari khitab Allah, seperti hukum wajib yang dipahami dari Firman Allah Swt, “aqimu as-salat”.

4. Keputusan hakim[5]

Yang dimaksud dengan yang menyangkut perbuatan mukallaf adalah perbuatan yang dilakukan oleh manusia yang berakal sehat meliputi perbuatan hati, seperti niat dan perbuatan ucapan, seperti ghibah (menggunjing) dan namimah (mengadu domba).[6]

B.  Macam-macam Hukum Syar’i

Berdasarkan definisi hukum syar’i menurut ulama ushul fiqh dapat diambil kesimpulan bahwa hukum itu bukan satu macam saja, karena hukum itu berkaitan dengan perbuatan mukallaf, ada kalanya dari segi tuntutan, dan pilihan (hukum taklifi) dan ada dari segi penetapan (hukum wadh’i). Maka hukum menurut ulama ushul fiqh ada dua bagian yaitu hukum takfili dan hukum wadh’i.[7]

1.    Hukum taklifi

Hukum taklifi merupakan tuntutan Allah yang berkaitan dengan perintah untuk berbuat atau perintah untuk meninggalkan sesuatu.[8] Contoh firman Allah SWT yang bersifat menuntut untuk melakukan perbuatan:

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Artinya : “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada Rasul (Muhammad), agar kamu diberi rahmat.”( Q.S An-Nur : 56)[9]
a.         Contoh firman Allah SWT yang bersifat menuntut meninggalkan perbuatan:

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ

Artinya : “Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil.”(Q.S Al-Baqarah : 188)

b.         Contoh firman Allah SWT yang bersifat memilih:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ اْلأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ اْلأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

Artinya : “Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar.”(Q.S Al Baqarah : 187)

     Beberapa contoh diatas disebut hukum taklifi, karena ia mengandung pentaklifan mukallaf untuk mengerjakan atau meninggalkan pekerjaan atau memberikan pilihan antara mengerjakan dan meninggalkannya. Imam hanafi menjelaskan hukum taklifi mencakup wajib, mandub, haram, makruh dan mubah.[10] Hukum taklifi terbagi menjadi lima bagian, yaitu :

1)        Ijab

       Yaitu tuntutan syar’i yang bersifat untuk melaksanakan sesuatu dan tidak boleh ditinggalkan. Orang yang meninggalkannya dikenai sanksi.

2)        Nadb

       Yaitu tuntutan untuk melaksanakan suatu perbuatan yang tidak bersifat memaksa, melainkan sebagai anjuran, sehingga seseorang tidak dilarang untuk meninggalkannya. Orang yang meninggalkan perbuatan tersebut tidak dikenai hukuman. Yang dituntut untuk dikerjakan itu disebut mandub, sedangkan akibat dari tuntutan tersebut disebut nadb.

3)      Ibahah

       Yaitu khithab Allah yang bersifat fakultatif, mengandung pilihan antara berbuat atau tidak berbuat secara sama. Akibat dari khithab Allah ini disebut juga dengan ibahah, dan perbuatan yang boleh dipilih itu disebut mubah.[11]

4)      Karahah

       Yaitu tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan, tetapi tuntutan itu diungkapkan melalui redaksi yang tidak bersifat memaksa. Dan seseorang yang mengerjakan perbuatan yang dituntut untuk ditinggalkan itu tidak dikenai hukuman. Karahah merupakan kebalikan dari nadb.

5)      Tahrim

       Yaitu tuntutan untuk tidak mengerjakan suatu perbuatan dengan tuntutan memaksa. Akibat dari tuntutan ini disebut hurmah dan perbuatan yang dituntut disebut haram.

            Abdul Wahhab Khallaf mengemukakan, hukum taklifi terbagi menjadi lima macam yaitu: [12]

a)      Wajib

Secara etimologi kata wajib berarti tetap atau pasti.secara terminologi,seperti yang dikemukakan Abd. Al-karim Zaidan, ahli hukum islam berkebangsaan Irak, wajib berarti sesuatu yang diperintahkan (diharuskan) oleh Allah dan Rasul-Nya untuk dilaksanakan oleh orang mukalaf, dan apabila dilaksanakanakan mendapat pahala dari Allah, sebaliknya apabila tidak dilaksanakan diancam dengan dosa.

     Hukum wajib dari berbagai segi dapat dibagi menjadi beberapa bagian. Bila dilihat dari segi orang yang dibebani  kewajiban hukum wajib dibagi menjadi dua macam yaitu:

1)      Wajib ‘Aini, yaitu kewajiban yang dibebankan kepada setiap orang yang sudah baligh dan berakal (mukalaf), tanpa kecuali. Kewajiban seperti ini tidak bisa gugur kecuali dilakukan sendiri. Misalnya, kewajiban sholat lima waktu sehari semalam, puasa dibulan Ramadhan.

2)      Wajib kifayah, yaitu kewajiban yang dibebankan kepada seluruh mukalaf, namun bila mana telah dilaksanakan oleh sebagian umat islam maka kewajiban itu dianggap sudah terpenuhi sehingga orang yang tidak ikut melaksanakannya tidak lagi diwajibkan mengerjakannya. Misalnya kewajiban sholat jenazah.

     Bila dilihat dari segi kandungan perintah, hukum wajib dapat dibagi kepada dua macam:

1)      Wajib mu’ayyan, yaitu: suatu kewajiban yang dituntut adanya oleh syara’ dengan secara khusus(tidak ada pilihan lain). Misalnya, sholat lima waktu, puasa Ramadhan,membayar zakat.

2)      Wajib mukhayyar, yaitu: suatu kewajiban yang di mana yang menjadi objeknya boleh dipilih antara beberapa alternatif. Misalnya, kewajiban membayar kaffarat (denda melanggar).

              Bila dilihat dari waktu pelaksanaanya ada dua macam:

a)        Wajib mu’aqqat, yaitu: sesuatu yang dituntut syar’i untuk dilakukan secara pasti dalam waktu tertentu, seperti shalat lima waktu. Masing-masing sholat itu dibatasi wakti tertentu,artiya tidak wajib sholat sebelum waktunya dan berdosa jika mengakhirkan sholat tanpa udhur.

b)        Wajib mutlaq, yaitu:sesuatu yang dituntut syar’i untuk dilakukan secara pasti tetapi tidak ditentukan waktunya, seperti menunaikan ibadah haji bagi yang mampu.

              Dilihat dari segi ukurannya ada dua macam:

a)        Wajib muhaddad, yaitu kewajiban yang oleh syar’i telah ditentukan ukurannya, seperti zakat.

b)        Wajib ghairu muhaddad, yaitu kewajiban yang oleh syar’i tidak ditentukan ukurannya, seperti bershodaqoh, infaq.

b)        Mandub

Kata mandub secara etimologi berarti “sesuatu yang dianjurkan”. Secara terminologi yaitu suatu perbuatan yang dianjurkan oleh Allah dan Rasul-nya dimana akan diberi pahala jika melaksanakannya. Namun tidak mendapat dosa orang yang meninggalkannya. Seperti dikemukakan oleh Abdul Karim Zaidan, mandub terbagi menjadi tiga tingkatan :

a)        Sunnah Muakadah (sunah yang dianjurkan), Yaitu perbuatan yang dibiasakan oleh Rasulullah dan jarang ditinggalkannya misalnya shalat sunnah dua rakaat sebelum fajar.

b)        Sunnah ghoir muakadah (sunah biasa), Yaitu sesuatu yang dilakukan Rasulullah namun bukan menjadi kebiasaannya misalnya : melakukan salat sunah dua kali dua rakaat sebelum shalat dhuhur.

c)        Sunah al Zawaid, Yaitu mengikuti kebiasaan sehari- hari Rasulullah sebagai manusia misalnya sopan santunnya dalam makan dan tidur.

c)        Haram

Pengertian haram menurut bahasa berarti yang dilarang. Menurut istilah ahli syara’ haram ialah: “pekerjaan yang pasti mendapat siksaan karena mengerjakanya”. Sedangkan secara terminologi ushul fiqh kata haram berarti sesuatu yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya, dimana orang yang melanggarnya dianggap durhaka dan diancam dengan dosa, dan orang yang meninggalkannya karena menaati Allah, diberi pahala. Misalnya larangan berzina dalam firman Allah yang artinya: “Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk”.(QS.Al-isra’:32)

Dalam kajian ushul fiqh dijelaskan bahwa, sesuatu tidak akan dilarang atau diharamkan kecuali karena sesuatu itu mengandung bahaya bagi kehidupan manusia. Haram disebut juga muharram (sesuatu yang diharamkan). Haram terbagi menjadi dua:

a)        Haram yang menurut asalnya sendiri adalah haram. Artinya bahwa hukum syara’ telah mengharamkan keharaman itu sejak dari permulaan, seperti zina,mencuri,shalat tanpa bersuci,mengawini salah satu muhrimnya dengan mengetahui keharamannya

b)        Haram karena sesuatu yang baru. Artinya suatu perbuatan itu pada awalnya ditetapkan sebagai kewajiban, kesunnahan, kebolehan, tetapi bersamaan dengan sesuatu yang baru yang menjadikannya haram: seperti sholat yang memakai baju gosob,jual beli yang mengandung unsur menipu, thalaq bid’i (talaq yang dijatuhkan pada saat istri sedang haid).

d)       Makruh

Secara bahasa kata makruh berarti “sesuatu yang dibenci”.dalam istilah ushul fiqh kata makruh,menurut mayoritas ulama ushul fiqh, berarti sesuatu yang dianjurkan syari’at untuk ditinggalkan akan mendapat pujian dan apabila dilanggar tidak berdosa. Seperti halnya berkumur dan memasukkan air ke hidung secara berlebihan di siang hari pada saat berpuasa karena dikhawatirkan air akan masuk kerongga kerokongan dan tertelan.

e)        Mubah

Secara bahasa berarti”sesuatu yang diperbolehkan atau diijinkan”, menurut para ahli ushul adalah sesuatu yang diberikan kepada mukalaf untuk memilih antara melakukan atau meninggalkannya. Misalnya, ketika didalam rumah tangga terjadi cekcok yang berkepanjangan dan dikhawatirkan tidak dapatlagi hidup bersama maka boleh (mubah)bagi seorang istri membayar sejumlah uang kepada suami agar suaminya itu menceraikannya, sesuai dengan QS.Al-Baqarah:229. Dan juga termasuk mudah bila syar’i memerintahkan suatu perbuatan dan terdapat alasan yang emnunjukkan bahwa perintah itu berarti mubah. Misalnya, dalam QS. Al Maidah : 2 yang artinya: “Dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji maka kamu boleh berburu”.

2.    Hukum Wadh’i

                 Hukum wadh’i adalah firman Allah SWT, yang menuntut untuk menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat atau penghalang dari sesuatu yang lain. Bila firman Allah menunjukkan atas kaitan sesuatu dengan hukum taklifi, baik bersifat sebagai sebab, syarat atau penghalang maka ia disebut hukum wadh’i. Dalam ilmu hukum, ia disebut pertimbangan hukum.

a.       Contoh firman Allah SWT yang menjadikan sesuatu sebagai sebab yang lain:

أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ

       Artinya : “Dirikanlah shalat sejak matahari tergelincir.”(Q.S Al Isra : 78)

Pada ayat tersebut, tergelincirnya matahari dijadikan sebab wajibnya shalat.

b.      Contoh firman Allah SWT yang menjadikan sesuatu sebagai syarat:

وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ

Artinya : “Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin (dewasa).”(Q.S An-Nisa :6)[13]

Dalam ushul fikih, hukum wadh’i terdiri dari, sebab (sabab), syarat (syarth), penghalang (mani’), rukhsah (keringanan), azimah (hukum yang tidak berubah), sahih (sah), dan batal (batil atau fasid) .

1)      Sebab

Menurut bahasa adalah sesuatu yang dapat menyampaikan kepada sesuatu yang lain. Berarti jalan yang dapat menyampaikan kepada sesuatu tujuan. Menurut istilah, sebab adalah suatu sifat yang dijadikan syar’i sebagai tanda adanya hukum. Artinya dengan adanya sebab, maka dengan sendirinya akan terwujud hukum atau musabab. Seperti berkaitan dengan sanksi bagi pencuri yang difirmankan dalam Q.S Al-Maidah ayat 38, ayat ini merupakan contoh bahwa adanya sanksi potong tangan karena adanya kejahatan yang dilakukan oleh orang yang bersangkutan, yakni mencuri. Hukum taklifi dari ayat tersebut adalah haram, yakni segala bentuk pencurian hukumnya haram sehingga pelakunya akan mendapat sanksi.[14]

Dengan demikian, ada keterkaitan hukum taklifi dengan hukum wadh’i, tetapi Hukum wadh’i hanya sebagai petunjuk untuk pelaksanaan hukum taklifi. Akan tetapi, para ulama ushul fiqh menetapkan bahwa sebab itu harus muncul dari nash, bukan buatan manusia.

2)      Syarat

Yaitu sesuatu yang berada di luar hukum syar’i. Tetapi keberadaan hukum syar’i bergantung kepadanya. Apabila syarat tidak ada, maka hukum pun tidak ada. Tetapi adanya syarat tidak mengharuskan adanya hukum syar’i.

Misalnya wudhu adalah salah satu syarat sah shalat. Shalat tidak dapat dilaksanakan tanpa wudhu. Akan tetapi apabila seseorang berwudhu, ia tidak harus melaksanakan shalat.[15]

Para ulama usul fikih membagi syarat kepada dua macam, yaitu:

a)                  Syarat syar’i, yaitu syarat yang datang langsung dari syari’at sendiri. Misalnya, Keadaan rusyd (kemampuan untuk mengatur pembelanjaan sehingga tidak menjadi mubazzir) bagi seorang anak yatim dijadikan oleh syari’at sebagai syarat bagi wajib menyerahkan hartanya kepadanya (Q.S. an-Nisa’: 6).

b)                 Syarat Ja’ly, yaitu syarat yang datang dari kemauan orang mukallaf itu sendiri. Misalnya, seorang suami berkata kepada istrinya: “Jika engkau memasuki rumah si fulan, maka jatuhlah talakmu satu”, dan seperti pernyataan seseorang bahwa ia baru bersedia menjamin untuk membayar utang si fulan dengan syarat si fulan itu tidak mampu membayar utangnya itu.[16]

3)      Mani’ (penghalang)

Yaitu sifat yang keberadaannya menyebabkan tidak ada hukum atau membatalkan hukum. Sedangkan mani’ dalam istilah para ahli ilmu ushul fiqh adalah suatu hal yang ditemukan bersama  keberadaan sebab dan terpenuhinya syarat-syarat.[17]

Misalnya, hubungan suami istri dan hubungan kekerabatan menyebabkan timbulnya hubungan kewarisan (waris mewarisi). Apabila ayah wafat, istri dan anak mendapatkan bagian warisan sesuai pembagian masing-masing. Tetapi, hak pembagian bisa terhalang apabila sang anak atau istri membunuh suami atau ayah yang wafat tersebut (H.R. Bukhori Muslim). Perbuatan membunuh itupun yang menjadi mani’ (penghalang) untuk mendapatkan harta warisan. Keterkaitan antara sebab, syarat dan mani’ (penghalang) sangat erat. Penghalang itu ada bersamaan dengan sebab dan terpenuhinya syarat-syarat.[18]

4)      Rukhsah

Yaitu sesuatu yang disyariatkan oleh Allah dari berbagai hukum dengan maksud memberikan keringanan mukallaf dalam berbagai situasi dan kondisi khusus.

5)      Azimah

Azimah merupakan kebalikan dari Rukhsah Yaitu hukum umum yang disyariatkan sejak semula oleh Allah yang tidak tertentu pada suatu keadaan saja dan tidak khusus untuk seorang mukallaf.

6)      Sahih (sah)

Yaitu sebuah keadaan perbuatan yang telah dipenuhi segala sesuatu yang diperlukan padanya, yakni rukun dan syarat. Khallaf mendefinisikan sah sebagai timbulnya berbagai konsenkuensi secara syariyyah atas perbuatan tersebut, akibat dari perbuatan yang sah adalah hilangnya kewajiban (bara’ah al-dzimmah) tuntutan pada diri mukallaf atas perbuatan tersebut.

7)      Batal (batil atau fasid)

Yaitu sebuah keadaan dimana perbuatan tidak terpenuhi syarat dan rukunnya. Akibatnya adalah tidak ada konsekuensi apapun dari perbuatan tersebut, atau diangga tidak pernah dilaksanakan.[19]

Ada beberapa perbedaan antara hukum taklifi dengan hukum wadh’i, antara lain:

1.      Dalam hukum at taklifi terkandung tuntutan untuk melaksanakan, meninggalkan, atau memilih berbuat atau tidak berbuat. Dalam hukum al wadh’i hal ini tidak ada, melainkan mengandung keterkaitan antara dua persoalan sehingga salah satu diantara keduanya bisa dijadikan sebab, penghalang, dan syarat.

2.      Hukum at taklifi merupakan tuntutan langsung pada mukallaf untuk dilaksanakan, ditinggalkan, atau melakukan pilihan untuk berbuat atau tidak berbuat. Sedangkan hukum al wadh’i tidak dimaksudkan agar langsung dilakukan oleh mukallaf.

3.      Hukum at taklifi harus sesuai dengan kemampuan mukallaf untuk melakukan atau meninggalkannya, sedangkan hukum al wadh’i tidak dipersoalkan.

4.      Hukum at taklifi ditujukan kepada para mukallaf, yaitu orang yang telah baligh dan berakal, sedangkan hukum al wadh’i ditujukan kepada manusia mana saja, baik telah mukallaf, maupun belum, misalnya anak kecil dan orang gila.[20]

BAB III

PENUTUP

Simpulan

Berdasarkan pembahasan tersebut, dapat disimpulkan sebagai berikut :

1.      Hukum syar’i menurut istilah para ahli ilmu ushul fiqh adalah Khithab Syar’i yang bersangkutan dengan perbuatan orang-orang mukallaf, baik dalam bentuk tuntutan, pilihan, atau ketetapan.

2.      Hukum syar’i ada dua yaitu hukum takfili adalah firman Allah yang menuntut manusia untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu atau memilih antara berbuat dan meninggalkan. Dan hukum wadh’i adalah firman Allah SWT, yang menuntut untuk menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat atau penghalang dari sesuatu yang lain.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Sanusi dan Sohari, Ushul Fiqh (Jakarta: Rajawali Pers, 2017)

Ahmad Solihin Siregar, Al-Wadh’ dan Ciri Tekstualnya dalam Al-qur’an, Jurnal Hukum Islam dan Perundang-undangan, Vol.4 No.2, http://journal.iainlangsa.ac.id , diakses pada tanggal 6 Juni 2018

Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang: Dina Utama, 1994)

Anshari, Hukum Syara’ dan Sumber-Sumbernya (Jakarta: Menara Buku, 2013)

H.A. Khrisni, Epistimologi Hukum Islam (Sumber dan dalil hukum Islam, Metode istimbat dan Ijtihad dalam Kajian Epistimologi hukum fiqh)(Semarang: Unissula Press, 2012)

Imam Mustofa, 2011, Optimalisasi Perangkat dan Metode Ijtihad, Jurnal Hukum Islam (JHI), volume 9, nomor 2, http://e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/jhi , di akses: 1 Juni 2018

Khairul Umam, dkk, Ushul Fiqih 1 (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000)

Nasrun Haroen, Ushul Fiqih 1 (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1997)

Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015)

Rohidin, Pengantar Hukum Islam (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2016)

Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2015)

Suwarjin, Ushul Fiqh (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2012)

Shindu Irwansyah, Perbuatan dan Pertanggungjawaban Hukum dalam Bingkai Ushul Fikih, Jurnal Peradaban dan Hukum Islam, Vol.1 No.1, http://ejuornal.unisba.ac.id, diakses pada tanggal 6 Juni 2018

---

[1]Rohidin, Pengantar Hukum Islam (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2016) hlm, 10

[2] Suwarjin, Ushul Fiqh (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2012) hlm, 25

[3]Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang: Dina Utama, 1994) hlm, 142.

[4] Ahmad Sanusi dan Sohari, Ushul Fiqh (Jakarta: Rajawali Pers, 2017) hlm, 95

[5]Anshari, Hukum Syara’ dan Sumber-Sumbernya (Jakarta: Menara Buku, 2013) hlm, 29.

[6]Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015) hlm, 295.

[7]Ilmu Ushul Fiqh, Op.cit, hlm, 144

[8] Nasrun Haroen, Ushul Fiqih 1 (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1997) hlm, 210

[9]Ilmu Ushul Fiqih, Op.cit, hlm, 296.

[10] Imam Mustofa, 2011, Optimalisasi Perangkat dan Metode Ijtihad, Jurnal Hukum Islam (JHI), volume 9, nomor 2, http: e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/jhi, di akses: 1 juli 2018

[11] Ibid, hlm, 297-299.

[12]Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2015) hlm, 42

[13]Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015) hlm,312

[14] Shindu Irwansyah, Perbuatan dan Pertanggungjawaban Hukum dalam Bingkai Ushul Fikih, Jurnal Peradaban dan Hukum Islam, Vol.1 No.1, http://ejuornal.unisba.ac.id, diakses pada tanggal 6 Juni 2018

[15]  Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015) hlm, 313-314

[16] H.A. Khrisni, Epistimologi Hukum Islam (Sumber dan dalil hukum Islam, Metode istimbat dan Ijtihad dalam Kajian Epistimologi hukum fiqh)(Semarang: Unissula Press, 2012) hlm, 25

[17]Ilmu Ushul Fiqh, Op.cit, hlm, 175

[18]Ilmu Ushul Fiqih, Op.cit, hlm, 314

[19] Ahmad Solihin Siregar, Al-Wadh’ dan Ciri Tekstualnya dalam Al-qur’an, Jurnal Hukum Islam dan Perundang-undangan, Vol.4 No.2, http://journal.iainlangsa.ac.id , diakses pada tanggal 6 Juni 2018.

[20]Khairul Umam, dkk, Ushul Fiqih 1 (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000) hlm, 19